《趙馥潔文集》出版座談會(huì)召開
中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)西安訊（記者 陸航 實(shí)習(xí)記者 王江維）西北政法大學(xué)資深教授趙馥潔先生是我國著名的哲學(xué)家，在中國傳統(tǒng)價(jià)值哲學(xué)、關(guān)學(xué)研究等方面頗有建樹。由中國社會(huì)科學(xué)出版社近日出版的《趙馥潔文集》，共8部9冊(cè)三百余萬字。11月26日，陜西省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、西北政法大學(xué)、中國社會(huì)科學(xué)出版社、陜西省哲學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦，西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院、西北政法大學(xué)文化與價(jià)值哲學(xué)研究院承辦的《趙馥潔文集》出版座談會(huì)在西北政法大學(xué)召開。陜西省社會(huì)科學(xué)屆聯(lián)合會(huì)黨組書記郭建樹、西北政法大學(xué)黨委書記孫國華、西北政法大學(xué)校長范九利、中國社會(huì)科學(xué)出版社總編輯魏長寶同來自國內(nèi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的眾多知名學(xué)者通過線上線下結(jié)合方式共同回顧了趙馥潔先生60多年來輝煌的學(xué)術(shù)生涯和中國傳統(tǒng)價(jià)值哲學(xué)研究的發(fā)展歷程，對(duì)趙馥潔豐厚的學(xué)術(shù)成就、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、高尚的君子人格給予了高度評(píng)價(jià)。
構(gòu)建中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的理論體系
郭建樹說，趙馥潔先生幾十年來，追求真理，孜孜不倦，在中國哲學(xué)史、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等領(lǐng)域進(jìn)行了開創(chuàng)性研究，取得了許多彌補(bǔ)空白的研究成果，產(chǎn)生了重大影響?！囤w馥潔文集》是一個(gè)80多歲老學(xué)者奉獻(xiàn)給社會(huì)的精品力作，《趙馥潔文集》出版座談會(huì)的舉行，是對(duì)先生學(xué)術(shù)成果的肯定，是對(duì)先生學(xué)術(shù)生涯的禮贊，是對(duì)先生治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的傳承。更重要的是激勵(lì)更多學(xué)者為回答時(shí)代之問、人民之問、世界之問述學(xué)立論，為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系貢獻(xiàn)力量。
價(jià)值論是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)是價(jià)值哲學(xué)。從《易經(jīng)》開辟、奠定基礎(chǔ)的中國整個(gè)哲學(xué)思想，均以倫理政治或者倫理道德問題為主線。趙馥潔先生在以馬克思主義價(jià)值理論的基礎(chǔ)上，梳理了中國傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中的價(jià)值理論，以國外、國內(nèi)中哲史研究界少有的視角，為進(jìn)一步揭示中國哲學(xué)與西方哲學(xué)相區(qū)別的重點(diǎn)、要點(diǎn)所在作出了突出貢獻(xiàn)?！囤w馥潔文集》第一卷《中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論》通過導(dǎo)論、價(jià)值原理篇、學(xué)派取向篇、范疇系列篇、價(jià)值思維篇，系統(tǒng)論述了傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的基本原理、儒墨法道四大家的價(jià)值論體系、傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的主要范疇和中國哲學(xué)的價(jià)值思維方式，從價(jià)值哲學(xué)維度探討了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本特征，構(gòu)建了中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的理論體系。中國政法大學(xué)教授李德順認(rèn)為，趙馥潔先生對(duì)中國傳統(tǒng)價(jià)值哲學(xué)的研究意義重大：一是系統(tǒng)地挖掘和建構(gòu)了中國傳統(tǒng)價(jià)值哲學(xué)史，超出了對(duì)中國哲學(xué)某一個(gè)問題和某一個(gè)領(lǐng)域的專題研究，從而形成了中國價(jià)值哲學(xué)獨(dú)特的研究框架。二是趙馥潔先生開創(chuàng)的中國傳統(tǒng)價(jià)值哲學(xué)研究范疇，跳出了用西方哲學(xué)觀念評(píng)價(jià)中國哲學(xué)的思維模式，有效地回應(yīng)了自黑格爾以來否定中國古代哲學(xué)地位的西方中心主義偏見，對(duì)中國哲學(xué)的合法性進(jìn)行了有力的辯護(hù)，對(duì)整個(gè)中國哲學(xué)在世界哲學(xué)體系當(dāng)中的形象和地位作出了重要貢獻(xiàn)。
“趙馥潔先生對(duì)中國哲學(xué)理論和中國哲學(xué)史的重要貢獻(xiàn)體現(xiàn)在他創(chuàng)造性的研究了價(jià)值論、本體論和知識(shí)論的關(guān)系，并系統(tǒng)地梳理出中國哲學(xué)中的價(jià)值哲學(xué)主線，既有廣度，也有深度?！蔽錆h大學(xué)哲學(xué)學(xué)院郭齊勇教授認(rèn)為，《趙馥潔文集》中西兼通，堅(jiān)持以中學(xué)為體，對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的固有范疇，如義利、德智、公私及理欲等范疇進(jìn)行現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究，從而對(duì)中國古代倫理進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是中國哲學(xué)的世界化和現(xiàn)代化的典范；同時(shí)，趙馥潔先生創(chuàng)造性地梳理了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的價(jià)值思想意蘊(yùn)，并為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值論創(chuàng)立作出了卓越貢獻(xiàn)，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化、系統(tǒng)化的典范。
中華民族的價(jià)值觀有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展的演變過程。它跨越了漫長曲折的歷史道路，經(jīng)歷了波瀾壯闊的歷史長河，才凝結(jié)于民族的精神結(jié)構(gòu)之中?！囤w馥潔文集》第二卷《價(jià)值的歷程——中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的歷史演變》以每個(gè)時(shí)期具有時(shí)代特色的、處于主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念為標(biāo)志，以社會(huì)歷史的發(fā)展為基礎(chǔ)，以主體需要的變化為關(guān)鍵，系統(tǒng)論述了中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的演變歷程，全面呈現(xiàn)了每一歷史時(shí)期價(jià)值觀念的總體面貌，深入探討了傳統(tǒng)價(jià)值觀的演變規(guī)律和演變特征。為在當(dāng)代繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的精華，提供了歷史借鑒。
價(jià)值哲學(xué)在中國的研究興起于上個(gè)世紀(jì)的八十年代，有馬克思主義價(jià)值論、西方哲學(xué)價(jià)值論、中國哲學(xué)價(jià)值論三條進(jìn)路，趙馥潔先生的相關(guān)研究是中國哲學(xué)價(jià)值論研究的開創(chuàng)者和奠基者。上海大學(xué)哲學(xué)系教授陳新漢表示，趙馥潔先生對(duì)中國價(jià)值哲學(xué)從本體論、認(rèn)識(shí)論、人生論等層面做了兼具基礎(chǔ)性和深刻性的研究。他將趙馥潔先生對(duì)中國傳統(tǒng)價(jià)值哲學(xué)的貢獻(xiàn)主要概括為三個(gè)方面。其一，趙馥潔先生構(gòu)建了中國哲學(xué)的價(jià)值論思想體系，將儒家的道德主義、墨家的功利主義、法家的權(quán)利主義、道家的自然主義整合為一個(gè)有機(jī)的整體；其二，趙馥潔先生通過中西對(duì)比闡發(fā)中國哲學(xué)價(jià)值論的特色，中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論原理部分相對(duì)薄弱，規(guī)范理論則較強(qiáng)，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人生如何生活才有意義，如何選擇才有價(jià)值；其三，趙馥潔先生特別強(qiáng)調(diào)中國哲學(xué)價(jià)值論是價(jià)值追求與歷史法則的統(tǒng)一，是真理與價(jià)值、實(shí)然與應(yīng)然的統(tǒng)一，西方哲學(xué)的休謨難題在中國哲學(xué)中并不存在，可謂“前無古人”，他用價(jià)值哲學(xué)的相關(guān)范疇對(duì)中國哲學(xué)的研究使得中國哲學(xué)在世界哲學(xué)價(jià)值論領(lǐng)域具有了重要的地位，希望后續(xù)的學(xué)者能加強(qiáng)中國價(jià)值哲學(xué)的研究，相信這一領(lǐng)域的研究會(huì)“后有來者”。最后祝賀趙先生大作出版，祝福趙先生安康，祝愿趙先生學(xué)術(shù)之樹長青！
中國哲學(xué)界以往一直致力于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的范疇、思潮、專題以及個(gè)案人物的研究等方面，且這方面的研究成果非?？捎^，然而，卻沒有人對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行價(jià)值論意義上的深度研究。趙馥潔先生的中國哲學(xué)價(jià)值論研究是中國哲學(xué)的創(chuàng)造性研究，是中國哲學(xué)研究的方法論突破，是中國哲學(xué)研究的對(duì)象和范圍的拓展。中山大學(xué)李宗桂教授表示，趙馥潔先生的研究是對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造型轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新型發(fā)展的典范。他是第一個(gè)，也是最早對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值觀、價(jià)值觀念及其歷史演變等進(jìn)行深入研究的學(xué)者，填補(bǔ)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論研究層面的空白；其相關(guān)的著作，如《中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論》《價(jià)值的歷程》《中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論》《中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的歷史演變》《中國傳統(tǒng)智慧的價(jià)值意蘊(yùn)》《中華文化的價(jià)值觀念》等都是進(jìn)行這方面研究的優(yōu)秀代表作，廣受學(xué)術(shù)界重視和好評(píng)。趙馥潔先生以中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論為研究核心，突破了中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究的方法論，并拓展了中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究的對(duì)象范圍，在此基礎(chǔ)上，對(duì)中國哲學(xué)的精神進(jìn)行了具有深度、創(chuàng)造性的闡發(fā)，揭示了價(jià)值論在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的地位，并剖析了中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的結(jié)構(gòu)特征，提煉、建構(gòu)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的理論體系，創(chuàng)造了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而進(jìn)行深入研究的典范。
山西大學(xué)馬俊峰教授認(rèn)為，歷史上關(guān)于中國哲學(xué)價(jià)值論的研究角度，更多的是用西方哲學(xué)的框架來整理中國的材料。相比之下，價(jià)值論是中國哲學(xué)之所長。所以，趙馥潔先生在這個(gè)領(lǐng)域有開山的意義。我們往往忽視了傳統(tǒng)文化的價(jià)值論是我們的優(yōu)勢，也是我們的短處。馬俊峰特別強(qiáng)調(diào)了趙馥潔先生講治學(xué)的體驗(yàn)，即耐得住寂寞。正是這種耐得寂寞，是后輩學(xué)人應(yīng)該向趙馥潔先生學(xué)習(xí)的治學(xué)精神和人格境界。
“我特別贊同趙馥潔先生創(chuàng)造性地提出和論證中國傳統(tǒng)哲學(xué)本質(zhì)上就是一種價(jià)值哲學(xué)的這樣的觀點(diǎn)”。上海大學(xué)哲學(xué)系教授孫偉平說，《趙馥潔文集》里面的很多的觀點(diǎn)自己都比較熟悉。比如對(duì)中國價(jià)值哲學(xué)的價(jià)值原理的建構(gòu)、或者歸納、提煉，趙馥潔先生提出了價(jià)值本質(zhì)的價(jià)值分類論、價(jià)值評(píng)價(jià)論，還有關(guān)于價(jià)值觀方面的區(qū)分；中國傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)特征是自然與人文合一，知識(shí)與道德融合，宇宙法則與知識(shí)的規(guī)范相統(tǒng)一，必然的原理與應(yīng)然的判斷相貫通；傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論是借天道以明人道；哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論是借知行說道；傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證法是借陰陽以言治平：傳統(tǒng)哲學(xué)的歷史觀是借理勢論至治。這些觀點(diǎn)對(duì)自己后來的研究特別有啟發(fā)。
“《趙馥潔文集》的出版的必將有力地推動(dòng)我國哲學(xué)價(jià)值論研究的升華，必將有助于推動(dòng)價(jià)值哲學(xué)學(xué)者對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的重視?！焙贝髮W(xué)資深教授江暢認(rèn)為，就文獻(xiàn)關(guān)涉價(jià)值論的哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)價(jià)值論的著作而言，趙馥潔先生的學(xué)術(shù)思想、理論特征和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)可以歸結(jié)為“四性”：開拓性，開創(chuàng)性；奠基性；體系性；原創(chuàng)性。在此之前，中國哲學(xué)史上未曾見有對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的系統(tǒng)研究，趙馥潔先生在中國史和中國哲學(xué)價(jià)值論史上第一次使用了“中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論”這一概念。第一次使這個(gè)概念進(jìn)入了中國學(xué)術(shù)和中國學(xué)術(shù)的世界，開辟了中國傳統(tǒng)價(jià)值哲學(xué)，或者說中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論這樣一個(gè)研究領(lǐng)域。幾十年來，趙馥潔先生發(fā)表了大量的中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論方面的文章，收集在文集的第四卷和第六卷中。這些著說視野開闊問題意識(shí)強(qiáng)，注重現(xiàn)實(shí)，既有對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的研究，也有從中國哲學(xué)價(jià)值論的視野對(duì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行研究，進(jìn)一步夯實(shí)了中國哲學(xué)價(jià)值論研究的基礎(chǔ)，構(gòu)建了一個(gè)融理論與歷史一體、均為統(tǒng)一的一體的中國哲學(xué)價(jià)值體系，這十分有助于對(duì)中國哲學(xué)價(jià)值論的整體把握。與此同時(shí)，趙馥潔先生提供了許多原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，這些原創(chuàng)性的觀點(diǎn)促進(jìn)并深化了中國哲學(xué)價(jià)值和中國哲學(xué)的研究。
“趙馥潔先生的研究真正地揭示了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)特征。從價(jià)值論視角切入研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)，趙馥潔先生即使不是最早的，也是最早的研究者之一。”陜西師范大學(xué)劉學(xué)智教授說，早在1988年，趙馥潔先生便開始了這一視角的研究，發(fā)表了大量的相關(guān)論文。1991年出版的《中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論》一書，更是先生把價(jià)值論與中國哲學(xué)結(jié)合起來進(jìn)行研究的一次系統(tǒng)呈現(xiàn)與總結(jié)。之后，趙馥潔先生相繼有《價(jià)值的歷程》《中華智慧的價(jià)值意蘊(yùn)》等著作問世，把中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的研究，進(jìn)一步推向深入。趙馥潔先生的學(xué)術(shù)人生有一個(gè)中心點(diǎn)或宗旨，就是始終圍繞著中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論問題進(jìn)行研究，包括他的關(guān)學(xué)研究，其突出特點(diǎn)也正在于以價(jià)值論為入手處這一點(diǎn)上。趙馥潔先生的研究歷程同時(shí)啟示我們：第一，一個(gè)人學(xué)術(shù)研究中心的形成，它有一個(gè)過程，不可能一蹴而就。他需要對(duì)其研究對(duì)象全面把握的基礎(chǔ)上，通過不斷深入的研究，才能逐漸地凝聚起來和推展開來。趙馥潔先生的治學(xué)生涯，正是這一方面的如實(shí)寫照。趙馥潔先生在發(fā)現(xiàn)或找到自己的研究視角和研究方向、問題意識(shí)之后，秉承咬定青山不放松的精神品格，堅(jiān)持不懈地展開深入研究。正因如此，方能獲得真正具有創(chuàng)新性的研究成果。第二，趙馥潔先生關(guān)于中國哲學(xué)研究給我們重大的啟示，還在于他揭示了中國哲學(xué)的本質(zhì)特征是價(jià)值論。只有從價(jià)值論入手，將它和本體論結(jié)合起來才能真正理解中國傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)不僅有價(jià)值論的豐富意蘊(yùn)，更在于它形成了一個(gè)價(jià)值論的理論體系。第三，趙馥潔先生這一觀點(diǎn)還對(duì)自己個(gè)人產(chǎn)生了重要影響，啟發(fā)自己意識(shí)到，中國哲學(xué)所講的道，多指的是人生之道、人倫之道。比如孔子認(rèn)為，人生的正道就是按照仁義的道的原則去行動(dòng)。一個(gè)人只有循道而行，才能成為有價(jià)值的人，而按照正義原則去行動(dòng)，才能達(dá)到道的境界。孔子的仁學(xué)及其他“一以貫之”的工夫之道，正屬于價(jià)值論哲學(xué)的范疇。而張載“太虛即氣”的思想當(dāng)中，“氣”，既是宇宙萬物的本體，也是人性的根據(jù)，由此引出的“知禮成性，變化氣質(zhì)”這一工夫論，誠如清人李光地曾將說，“虛空即氣，性道合一者也?！睆堓d的虛氣論，正是承載著價(jià)值的。此外，朱熹講“理便是仁義禮智?！薄叭柿x禮智，性之大目，皆形而上者?！边@些都明確地表達(dá)了道德的或者價(jià)值的形上學(xué)的思想。
開創(chuàng)現(xiàn)代關(guān)學(xué)精神譜系建構(gòu)及其詩性表達(dá)
關(guān)學(xué)是由北宋張載創(chuàng)立的理學(xué)學(xué)派，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴財(cái)富和資源?！囤w馥潔文集》第三卷《關(guān)學(xué)研究》就關(guān)學(xué)精神、關(guān)學(xué)哲理、關(guān)學(xué)人物進(jìn)行了精深而全面的研究。陜西師范大學(xué)丁為祥教授說，我們應(yīng)該從關(guān)學(xué)研究的角度來把握趙馥潔先生關(guān)于中國哲學(xué)價(jià)值論研究的學(xué)術(shù)價(jià)值。就關(guān)學(xué)來說，關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載思想就有很強(qiáng)的“經(jīng)世致用”特色，張載是這一學(xué)風(fēng)的開創(chuàng)者，之后，提倡“躬行禮教”的呂涇野、提倡“天崩地裂，在此講學(xué)”馮從吾，提倡“康濟(jì)世間、明體適用”的李二曲、提倡“維新創(chuàng)新”的劉古愚等將這一學(xué)風(fēng)不斷深化，歷代關(guān)學(xué)學(xué)者都具有濃厚的經(jīng)世特色，依此來看趙馥潔先生在關(guān)學(xué)史上的地位，上世紀(jì)八九十年代，市場大潮和對(duì)外開放席卷中華大地，而趙馥潔先生對(duì)價(jià)值根源的深討是對(duì)整個(gè)中國文化主體的建立，其對(duì)價(jià)值立場的守護(hù)是對(duì)中國文化主體的關(guān)懷，這些思想具有深遠(yuǎn)的意義。
關(guān)學(xué)的譜系建構(gòu)是從馮從吾開始的，主要表現(xiàn)為對(duì)關(guān)學(xué)的人物譜系建構(gòu)、文獻(xiàn)譜系建構(gòu)、學(xué)脈傳承譜系建構(gòu)、祭祀書院譜系建構(gòu)，還有以詩文為代表的文學(xué)譜系建構(gòu)。對(duì)關(guān)學(xué)的精神譜系建構(gòu)是關(guān)學(xué)走出理學(xué)，在從古代到近代的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化的過程中才出現(xiàn)的。趙馥潔先生是馮從吾，王心敬，李元春，還有賀瑞麟等關(guān)學(xué)先賢，黨晴梵先生等開啟關(guān)學(xué)近代及現(xiàn)在轉(zhuǎn)型的研究者之后，能夠在現(xiàn)在的社會(huì)里正式建構(gòu)關(guān)學(xué)的精神古跡，并且予以藝術(shù)化表達(dá)的代表性學(xué)人，這正是現(xiàn)代關(guān)學(xué)精神譜系建構(gòu)及其詩性表達(dá)的現(xiàn)代開創(chuàng)者。西北大學(xué)關(guān)學(xué)研究院教授魏冬認(rèn)為，在關(guān)學(xué)的譜系建構(gòu)方面，趙馥潔先生對(duì)關(guān)學(xué)的貢獻(xiàn)，可以體現(xiàn)為三大建構(gòu)。第一點(diǎn)是對(duì)關(guān)學(xué)界說的理性建構(gòu)，他明確提出關(guān)學(xué)的廣義說和狹義說。第二點(diǎn)貢獻(xiàn)是對(duì)關(guān)學(xué)的文獻(xiàn)譜系建構(gòu)。這主要有兩個(gè)方面：一個(gè)是采取了關(guān)學(xué)文庫的編撰工作，擔(dān)任了關(guān)學(xué)文庫編纂委員會(huì)的副主任，并且還親自參與策劃、編撰和審定工作；第二個(gè)方面是先生還主編了一套書，是《陜西文脈圖書》。這一套書是196冊(cè)，以先生所提出的廣義的關(guān)學(xué)觀念為基礎(chǔ)，和關(guān)學(xué)文庫可以相互參照，相互補(bǔ)充，能夠展現(xiàn)關(guān)中理學(xué)發(fā)展的歷程。第三個(gè)方面的貢獻(xiàn)是對(duì)關(guān)學(xué)的精神譜系的建構(gòu)。關(guān)學(xué)的學(xué)術(shù)精神體現(xiàn)在學(xué)術(shù)使命，學(xué)術(shù)宗旨，治學(xué)作風(fēng)，治學(xué)方式和學(xué)者的品格等方面。先生對(duì)關(guān)學(xué)學(xué)術(shù)精神的概括，核心體現(xiàn)在一個(gè)“學(xué)”字上，這個(gè)學(xué)字也就是先生的本色。他第一次把關(guān)學(xué)與學(xué)術(shù)精神概括為了六點(diǎn)，即“立心立命”的使命意識(shí)、“勇于造道”的創(chuàng)新精神、“崇禮貴德”的學(xué)術(shù)主旨、“經(jīng)世致用”的求實(shí)作風(fēng)、“崇尚節(jié)操”的人格追求、“博取兼容”的治學(xué)態(tài)度。先生對(duì)關(guān)學(xué)精神作了三個(gè)層面的概括：第一個(gè)是關(guān)學(xué)精神的基本特質(zhì)；然后是哲理意蘊(yùn)；第三是人格境界。
《趙馥潔文集》第四卷《中華智慧的價(jià)值意蘊(yùn)》就中國哲學(xué)的價(jià)值思維，中國哲學(xué)的價(jià)值觀念，中華文化的價(jià)值內(nèi)涵，傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代意義、中華智慧的世界意義等進(jìn)行了深刻而全面的討論。西北大學(xué)中國思想文化研究所教授張茂澤說，趙馥潔先生的研究，是立足于中國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)改革開放以來主體性問題的時(shí)代性回答。整體上看，這本書是從價(jià)值原理、學(xué)派取向、范疇系列、價(jià)值思維四個(gè)方面，系統(tǒng)考察中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值理論，完整勾畫出了歷史上各種價(jià)值觀念的理論系統(tǒng)?？芍^是對(duì)改革開放以來我國研究傳統(tǒng)價(jià)值哲學(xué)的總結(jié)性成果，被學(xué)界譽(yù)為開拓創(chuàng)新、填補(bǔ)空白、論述深細(xì)等。趙馥潔先生提出了很多重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，而其最大的貢獻(xiàn)在于從價(jià)值哲學(xué)角度歸納總結(jié)了古代中國哲學(xué)思想的特點(diǎn)和取得的若干理論成就。趙馥潔先生提出了兩大基本觀點(diǎn)以及其他若干重要學(xué)術(shù)創(chuàng)建。這兩大基本觀點(diǎn)是，第一在不同哲學(xué)形態(tài)中，中國傳統(tǒng)哲學(xué)基本上屬于價(jià)值哲學(xué)。和古希臘哲學(xué)家分析認(rèn)識(shí)世界本體的愛智傳統(tǒng)不同，思考價(jià)值問題是我國歷史上各個(gè)思想家的共性。第二，中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論形成了價(jià)值觀念體系，中國傳統(tǒng)價(jià)值中各派相互界定，在價(jià)值實(shí)現(xiàn)上相互轉(zhuǎn)換，共同構(gòu)成了中華民族統(tǒng)一的價(jià)值觀念體系。趙馥潔先生從中西哲學(xué)比較、古今哲學(xué)貫通、各派交流融匯的宏闊歷史視角，分析和評(píng)價(jià)歷史上的價(jià)值哲學(xué)理論，高屋建瓴，氣勢恢弘，見識(shí)四通八達(dá)，圓融無礙。
“中國傳統(tǒng)價(jià)值論在趙馥潔先生所涉獵的所有領(lǐng)域中取得的學(xué)術(shù)成果最具原創(chuàng)性，所作出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)最具開拓性?！标兾鲙煼洞髮W(xué)教授林樂昌認(rèn)為，雖然價(jià)值論或價(jià)值哲學(xué)是西方與近代才建立起來的，但是中國古代哲學(xué)也隱藏著價(jià)值觀的豐富資源。大約二三十年前中國傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值論開始引起國內(nèi)學(xué)者的重視。在這個(gè)背景下，趙馥潔先生為了推動(dòng)中國哲學(xué)史研究的深化發(fā)展。以強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)使命感和敏銳的問題意識(shí)，邁向了開拓中國傳統(tǒng)價(jià)值論研究的新征程。趙馥潔先生在中國傳統(tǒng)價(jià)值論領(lǐng)域所取得的學(xué)術(shù)成果，最具代表性的有三書：第一書是1991年由陜西人民出版社出版的《中國傳統(tǒng)價(jià)值論》，后來又由人民出版社出版了該書的增訂本。這兩種著作是同一書的不同版本，可視為一書；第二書是2002年由中國政法大學(xué)出版社出版的《中華智慧的價(jià)值意蘊(yùn)》；第三書是2006年由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版的《價(jià)值的歷程——中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的歷史演變》。這三本書是趙馥潔先生開拓中國傳統(tǒng)價(jià)值論領(lǐng)域的原創(chuàng)性成果，是對(duì)中國古代哲學(xué)史研究的重要貢獻(xiàn)。它的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在，一是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的歷史梳理，二是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值思維的理論探索。趙馥潔先生對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的理論建構(gòu)和歷史梳理，是其成果的主體，而傳統(tǒng)價(jià)值思維是其成果的靈魂。三本書的撰寫都彰顯了趙老師對(duì)唯物辯證法歷史與邏輯的統(tǒng)一等多種方法的純熟運(yùn)用，這些有效的方法成為趙馥潔先生從事研究得心應(yīng)手的建構(gòu)力量。正是由于有了這種建構(gòu)力量，才使得趙馥潔先生在中國傳統(tǒng)價(jià)值論領(lǐng)域的研究收獲了具有開拓性和原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)成果。學(xué)術(shù)研究貴在創(chuàng)新，而創(chuàng)新難在原創(chuàng)。按照哲學(xué)人文學(xué)科創(chuàng)新的基本標(biāo)準(zhǔn)，一是其研究要有明確的問題意識(shí)，二是其研究要有清晰的自己的脈絡(luò)。此外，評(píng)價(jià)原創(chuàng)成果的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該包括有沒有提出全新的概念，有沒有開創(chuàng)一個(gè)新的領(lǐng)域，有沒有對(duì)本學(xué)科有重大影響的思想理論方面的突破。按照這些標(biāo)準(zhǔn)來衡量趙馥潔先生的三本書作為原創(chuàng)性的成果，應(yīng)該是當(dāng)之無愧的，經(jīng)過趙馥潔先生30多年堅(jiān)持不懈的辛勤跟開墾，通向中國傳統(tǒng)價(jià)值論這個(gè)全新領(lǐng)域的通道終于呈現(xiàn)于中國哲學(xué)研究者的面前。這是趙馥潔先生對(duì)中國哲學(xué)界所作出的具有突破性的一個(gè)貢獻(xiàn)。
《趙馥潔文集》第五卷《哲苑耘言》主要包括哲理芻言：如何理解物質(zhì)概念，消除運(yùn)動(dòng)觀上的種種誤解，學(xué)習(xí)辯證法克服片面性，全面理解內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，澄清混亂把握精髓，談?wù)劽艿奶厥庑?，理解辯證法否定觀的鑰匙，把握實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯物辯證法特征等；哲史片言：馬克思主義哲學(xué)史觀初探，論墨子，“道”的歷程，莊子思維方式的特征，從《齊物論》看莊子的相對(duì)主義， 唐代哲學(xué)的特征、貢獻(xiàn)和影響等文章；哲學(xué)簡言：通過比較理解哲學(xué)，論馬克思主義世界觀對(duì)人生觀的指導(dǎo)意義，論馬克思社會(huì)發(fā)展理論的精髓等；文化建言：精神文明建設(shè)的辯證思考，論西部大開發(fā)的文化意蘊(yùn)，變文化優(yōu)勢為文化活力，試論西安傳統(tǒng)文化精神等文章?！囤w馥潔文集》第六卷《中華文化的價(jià)值觀念 ：全2冊(cè)》主要包括作者自1991年始的治學(xué)感言，以年份為線索收錄各個(gè)時(shí)期的代表性論文。上卷為（1991-2007），下卷為（2007以后的論文集）。《趙馥潔文集》第七卷 《哲學(xué)講義》收錄了《反杜林論》講義、《矛盾論》講義、哲學(xué)原論講義、價(jià)值哲學(xué)講義、中國哲學(xué)史文獻(xiàn)學(xué)講義。
“趙馥潔先生因?yàn)殚L期深入中國價(jià)值哲學(xué)思想的研究，中華文化的優(yōu)秀精神已經(jīng)完全浸潤了他的人格。他不僅深入的發(fā)掘研究中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀，同時(shí)他內(nèi)外合一、知行合一?！蔽鞅贝髮W(xué)中國思想文化研究所副所長謝陽舉教授表示，趙馥潔先生的研究引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)到中華民族創(chuàng)造了系統(tǒng)完善的價(jià)值觀。這套價(jià)值觀指引著中華民族上下5000年。進(jìn)入新時(shí)代，中國維護(hù)全人類的價(jià)值觀，中國傳統(tǒng)價(jià)值觀也必將反過來影響世界，所以，中國價(jià)值思想的研究將會(huì)得到更高更大的發(fā)展。
《趙馥潔文集》第八卷《靜致齋哲話 靜致齋詩稿》收入趙馥潔先生古體詩二百五十多首，是作者從事古典詩詞創(chuàng)作的選集。作者長期在高校從事中國傳統(tǒng)哲學(xué)的教學(xué)和研究工作，同時(shí)，又對(duì)中國傳統(tǒng)詩詞情有獨(dú)鐘。在七十多年的人生歷程中，其情其志，其學(xué)其游，皆在詩中有所吟哦。于是，本書所選之詩，有對(duì)祖國大好河山的贊美，有對(duì)古代哲人精神境界的描繪，有對(duì)學(xué)界交游之情的抒發(fā)，有對(duì)自己和弟子學(xué)術(shù)著作的題詠，有對(duì)親情友情的抒懷，更有對(duì)人生形上姿態(tài)的追求，內(nèi)容極其豐富。其詩體多為律、絕，其詩蘊(yùn)常含哲理，其詩情昂揚(yáng)向上，其詩風(fēng)典雅曉暢。
八卷集的《趙馥潔文集》體現(xiàn)了趙馥潔先生學(xué)術(shù)思想的智慧靈光和深海般的知識(shí)積累。西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授王宏波認(rèn)為趙馥潔先生是時(shí)代精神的闡釋者，是社會(huì)文化進(jìn)步的推動(dòng)者。趙馥潔先生學(xué)術(shù)研究有兩點(diǎn)突出表現(xiàn)。其一，趙馥潔先生學(xué)術(shù)思想或治學(xué)特點(diǎn)是將馬克思主義理論與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合，具有很強(qiáng)的時(shí)代特色，是將馬克思主義與中國優(yōu)秀文化相結(jié)合的先行者，是干在實(shí)處、走在前列的學(xué)者典范，建立了一個(gè)價(jià)值論的思想體系，為我們后來的學(xué)術(shù)樹立了一個(gè)可敬的榜樣。其二，趙馥潔先生關(guān)于對(duì)老子“有生于無”的價(jià)值形成論思想深刻地影響了機(jī)子的工程哲學(xué)和社會(huì)工程研究，正如老子所言“天下萬物生于有，有生于無”，這意味著，價(jià)值形成是“空無”與“實(shí)有”的配合，“當(dāng)其無有室之用”；價(jià)值形成過程是正面價(jià)值對(duì)負(fù)面價(jià)值的否定，“絕巧棄利，盜賊無有”；價(jià)值形成過程同時(shí)意味著負(fù)面價(jià)值向正面價(jià)值的轉(zhuǎn)化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。“有生于無”正是工程哲學(xué)的本質(zhì)，為工程哲學(xué)提供了中國哲學(xué)的思想資源。
思想和學(xué)業(yè)都在行進(jìn)的漫漫長路上
趙馥潔先生最后發(fā)言致謝后談了四點(diǎn)感想：用突出主體性的價(jià)值哲學(xué)，為自己構(gòu)筑了一個(gè)讀書治學(xué)的精神家園；在研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論中的新發(fā)現(xiàn)，使自己感受到“樂在其中”的治學(xué)境界；用中華傳統(tǒng)人生智慧，磨礪自己“淡泊明志”的價(jià)值態(tài)度；哲學(xué)的反思性思維特征，使自己不斷增強(qiáng)“自知之明”的學(xué)術(shù)自覺。他說，自己從1960年進(jìn)入西北政法學(xué)院哲學(xué)系至今已經(jīng)62年了，大學(xué)畢業(yè)留校工作教哲學(xué)至今已經(jīng)58年了。在哲學(xué)這片園地里耕耘，屈指數(shù)來半個(gè)世紀(jì)之久。從上大學(xué)學(xué)哲學(xué)以后。從畢業(yè)留校當(dāng)教師以后，特別是上世紀(jì)八十年代以來，研究價(jià)值哲學(xué)，確立了中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論這個(gè)研究領(lǐng)域之后，就在這一領(lǐng)域?yàn)樽约簶?gòu)造了一個(gè)治學(xué)和讀書的精神家園。正是價(jià)值哲學(xué)這個(gè)新的研究領(lǐng)域是自己對(duì)哲學(xué)問題的研究，特別是對(duì)中哲的研究有了新理論、新思維、新角度和新方法。他感謝對(duì)自己價(jià)值哲學(xué)研究領(lǐng)域啟發(fā)的眾多學(xué)者。
“使我能夠在中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的研究中有所發(fā)現(xiàn)，能夠樂在其中，是前輩的學(xué)者和同輩的學(xué)者以及比我更年輕的學(xué)者給與我的開導(dǎo)、啟發(fā)、肯定和支持所產(chǎn)生的我的主觀效應(yīng)，例如：張岱年先生、肖萐父先生、李錦全先生他們都對(duì)我研究這個(gè)中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的這個(gè)領(lǐng)域，給予了鼓勵(lì)支持和肯定?！壁w馥潔先生說，孔子在談到求學(xué)和治學(xué)的時(shí)候說過，知之者不如好知者，好知者不如樂之者，就是說在某個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究要取得成果，了解它不如喜歡它，喜歡它不如以它為快樂。那么由知之到好知再到樂知這是一個(gè)遞進(jìn)的治學(xué)態(tài)度。也是一種的逐升的治學(xué)境界。
“我把自己的書房書齋的名稱命名為靜致齋。今天在文集中的《靜致齋詩稿》《靜致齋哲話》的名稱就是這樣來的。寧靜致遠(yuǎn)、淡泊明志作為價(jià)值取向在自己的治學(xué)過程中起了重要作用，特別是淡泊名利之求、克服浮躁之氣方面，我用這兩句話不斷提醒自己，使自己才能耐得住寂寞，才能平心靜氣，專心致志的治學(xué)和讀書?！壁w馥潔先生說，年幼時(shí)讀諸葛亮的誡子書，對(duì)其中的非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)，這兩句話印象極深，永志未忘，上學(xué)后以之為座右銘，曾經(jīng)以靜文為筆名，寫詩投稿，大學(xué)畢業(yè)從事教育工作以后，為了更自覺的以這兩句話為處事原則，上世紀(jì)80年代初，自己把淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)的人生體會(huì)和治學(xué)感想寫入了學(xué)風(fēng)十誡一文，讓學(xué)生分享。也在學(xué)生當(dāng)中起到了很好的學(xué)風(fēng)修養(yǎng)效果，這篇文章也收入到了文集的第四卷當(dāng)中?！叭速F有自知之明”這句話，實(shí)際上是哲學(xué)反思性特征在人生處事當(dāng)中的體現(xiàn)，自知之明之所以可貴，一是因?yàn)樽龅阶灾骱苤匾⒍且驗(yàn)樽龅阶灾鞑蝗菀祝速F有自知之明對(duì)一個(gè)人出世處事處人各方面都有重要意義，對(duì)于治學(xué)尤其重要，因?yàn)橹螌W(xué)是追求真理的過程，一個(gè)學(xué)者如果不自知其缺陷，就會(huì)作繭自縛，就會(huì)固步自封，甚至?xí)砸詾槭牵悦环?，自己堵塞自己探索真理的進(jìn)路。而且會(huì)處于孤芳自賞的盲目自大狀態(tài)。所以我總是提醒自己，要對(duì)自己的成果，要對(duì)自己的觀點(diǎn)，要對(duì)自己的學(xué)術(shù)見解不斷反思，使自己有自知之明的自覺。就拿中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的研究來說，我深感我在這個(gè)領(lǐng)域的研究是有限的，中國傳統(tǒng)哲學(xué)博大精深，即使從價(jià)值論的角度來思考，問題十分復(fù)雜，內(nèi)容異常豐富，而我涉及的論域不過滄海一粟、極其有限，許多應(yīng)該研究而未及研究的問題還有很多，例如，各家各派的價(jià)值論，每個(gè)歷史時(shí)期的價(jià)值論研究，主要哲學(xué)家的價(jià)值思想和價(jià)值觀研究，重要哲學(xué)范疇的價(jià)值意蘊(yùn)研究，特別是傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值觀與中國特色社會(huì)主義的價(jià)值觀的關(guān)系研究，馬克思主義中國化過程中與中國傳統(tǒng)價(jià)值論的關(guān)系研究，中西價(jià)值觀念的比較研究，等等問題。都是應(yīng)該研究的重要問題，這些我都沒有去拓展探究，因此，深感遺憾。趙馥潔先生表示，由于自己研究領(lǐng)域有局限，知識(shí)才能努力不足，其形成的成果，也必然有不可避免地缺陷，對(duì)于這一點(diǎn)自己有清醒的認(rèn)識(shí)，以其做到有自知之明，例如《中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論》這部書，在學(xué)派這一部分，儒家的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有道家法家墨家詳細(xì)深入，顯得比較概括，其原因在于儒家的撰寫在先，自己對(duì)價(jià)值論問題的理解還比較淺薄，所知有限，而到后來的研究，自己在理論上就理解的更充實(shí)一些，更細(xì)致一些，更深入一些，因此在撰寫當(dāng)中，也比較細(xì)致和深入。對(duì)這種研究成果所存在的缺陷，自己幾度想重新修改，但感到任務(wù)巨大，至今這種局限，這種缺陷都還存在著。其它幾部書也有類似的問題。在一部書的撰寫當(dāng)中，一些問題闡發(fā)的比較簡略甚至比較膚淺，而有些問題比較深入，它反映了一個(gè)的認(rèn)識(shí)過程，自己對(duì)問題探索的努力程度，正由于有這些研究問題領(lǐng)域的局限性和研究成果所存在的缺陷性，自己才在這部文集的前言中說，一切都在路上，雖然已經(jīng)進(jìn)入晚景，但是思想和學(xué)業(yè)都在行進(jìn)的漫漫長路上，而不是達(dá)到了終點(diǎn)。更沒有達(dá)到會(huì)當(dāng)凌絕頂?shù)乃^至善之境。所以，幾十年來，所感所思所寫所形成的這些著作，只可能放在思想認(rèn)識(shí)和學(xué)術(shù)探索的歷史過程中去看待，自己留下的個(gè)人局限，研究認(rèn)識(shí)的局限，以及研究歷史過程和知識(shí)領(lǐng)域、思想積累的缺陷，只能把它當(dāng)作一道旅途當(dāng)中未達(dá)到最美境界的風(fēng)景去觀賞。
孫國華介紹，趙馥潔先生曾經(jīng)擔(dān)任學(xué)校黨委副書記、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，陜西省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主席、陜西省哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長，第八屆陜西省政協(xié)委員等職務(wù)，現(xiàn)在還擔(dān)任著陜西省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)名譽(yù)主席，西北政法大學(xué)資深教授、博士生導(dǎo)師，是首屆陜西省社科名家，西北政法大學(xué)哲學(xué)學(xué)科的首席專家，為學(xué)校事業(yè)發(fā)展尤其是哲學(xué)學(xué)科的建設(shè)發(fā)展作出突出貢獻(xiàn)。趙馥潔先生20世紀(jì)80年代以前主要從事馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)和研究工作，20世紀(jì)80年代之后主要從事中國哲學(xué)史、中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)和研究工作。他筆耕不輟、著述等身，出版著作18部，在國內(nèi)外報(bào)刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文300多篇，獲國家級(jí)、省部級(jí)等科研成果獎(jiǎng)20多項(xiàng)。在學(xué)校建校80周年之際，趙馥潔先生將自己所收藏的萬冊(cè)圖書捐贈(zèng)給學(xué)校，建成“立心書屋”，奉獻(xiàn)了一個(gè)讀書人學(xué)術(shù)傳承的大愛，開啟了西北政法大學(xué)個(gè)人藏書服務(wù)公眾讀者之先河，為師生們開辟了一片“尋其放心”的清靜之地。今年，趙馥潔先生匯集自己在中國傳統(tǒng)價(jià)值哲學(xué)、關(guān)學(xué)研究等方面的成果，出版文集8卷，向建校85周年獻(xiàn)禮，展現(xiàn)了一名學(xué)者“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的崇高使命自覺，為后學(xué)樹立了為人、為學(xué)、為師的光輝典范。
